В начале 1950-х Израиль раздирали жесточайшие споры о налаживании отношений с «новой Германией». Когда думаешь о параллелях между нынешним Майданом в Киеве и историей Государства Израиль, события января 1952 года видятся во многом похожими: возмущенные противники властей, уверенные в своей политической и нравственной правоте, пытались штурмовать парламент страны.  Израилю все же удалось не скатиться к гражданской войне, хочется верить, что это удастся и Украине.

Огромное число евреев, стоящих сегодня на майданах по всей стране, — это в первую очередь интеллектуалы, предприниматели, студенты, т.е. люди с развитым современным мышлением. У них нет противоречия между органичной еврейской идентичностью и политической украинской. А вот те, кто не понимает украинской модернизации, находятся на одном уровне с украинскими радикальными националистами средневекового толка. И поймут они друг друга прекрасно, как прекрасно понимали друг друга нацисты и сталинисты или ку-клукс-клановцы и черные радикалы.

В июле 1963 года полиция явилась на ферму, принадлежавшую художнику-абстракционисту Артуру Гольдрайху. Уроженец Йоханнесбурга Гольдрайх в свое время уехал в Эрец Исраэль, участвовал в Войне за независимость, после чего вернулся в ЮАР. Был человеком крайне левых взглядов, да и ферма его служила укрытием для лидеров Африканского Национального Конгресса во главе с Манделой. На ферме было арестовано девятнадцать человек: одиннадцать чернокожих, двое индусов и шестеро белых — все евреи.

Фильм фокусируется всего на одном эпизоде из жизни выдающегося немецко-американского философа Ханны Арендт. В апреле 1961 года она прилетает в Израиль, чтобы по заказу журнала «Нью-Йоркер» написать статью о процессе над Адольфом Эйхманом. Анализируя каждое слово Эйхмана, Арендт приходит к выводу, что этот человек, один из величайших преступников XX века, не Мефистофель, не чудовище, не воплощение всемирного зла. Он — ничтожество и заурядный функционер, винтик в бюрократической машине Третьего рейха.